Avant projet pour un enseignement spontané
« L'école donne aux enfants le désir de penser de la façon qu'elle veut qu'ils pensent » (Ronald.D.Laing)
« Ce à quoi nous assistons dans les jardins d'enfants et les écoles primaires,
c'est la pathétique capitulation des bébés. » (Jules.Henrv)
Une autre vision de l'enseignement :
« Nul ne peut te révéler quoi que ce soit sinon ce qui gît déjà, à moitié réveillé, dans l'aube de ton savoir. » (Khalil Gibran)
« Si vous êtes le professeur et que je suis le jeune étudiant, comment m'aideriez vous à comprendre l'ensemble de ma nature et de ma structure, si je suis moi même l'ensemble de l'humanité et mon cerveau le fruit de plusieurs millions d'années ? Tout est en moi : la violence, la concurrence, l'agressivité, la brutalité, la cruauté, la peur, le plaisir, à l'occasion la joie; et aussi ce léger parfum d'amour. Comment allez vous m'aider à comprendre tout cela ? Cela signifie que l'éducateur doit à la fois se comprendre lui même et m'aider moi, l'étudiant, à me comprendre moi-même. Il s'agit donc d'une communication entre mon professeur et moi, au cours de laquelle il comprend et m'aide à comprendre. Il ne s'agit pas pour l'enseignant ou l'éducateur de se comprendre d'abord lui même et ensuite d'enseigner cela prendrait peut être le restant de la vie mais cela veut dire que, dans la relation enseignant et enseigné, il y a enquête réciproque. Cela peut il se réaliser avec le jeune enfant ou le jeune étudiant ? Comment vous y prendriez vous ? En tant que parent, comment aborderiez vous le problème, comment aideriez vous votre enfant à comprendre toute la nature et toute la structure de son esprit, de ses désirs, de ses craintes tout l'élan de la vie ? C'est un grand problème. » (Krishnamurti)
La sectorisation des connaissances, va de pair avec le morcellement du temps (Travail/consommation/loisirs),1'organisation de l'espace (propriété privée/espace publique,)
1a parcellisation des corps ,et toutes les formes de désintégration.
Notre fonctionnement social, comportemental et psychologique est basé sur une vision binaire et matérialiste de l'univers qui induit nécessairement le conflit.
Le fait est que ce monde est en guerre depuis le début et que toutes les institutions ne font que reproduire les normes des précédents « vainqueurs ». Si nous voulons passer à autre chose en matière de possibilités d’épanouissement de la vie sur terre,possibilités nettement réduites du fait des rapports de domination entre espèces, entre nations, entre genres, entre générations, entre populations, clans, groupes de pression, puissances commerciales, politiques, religieuses, idéologiques…
il est nécessaire de considérer le fait d'être en vie dans son entier ,dans son intégrité, c'est à dire avec autant d’attention aux détails qu’aux vastes horizons.
« Notre société est trop rationaliste son architecture est froide et arrogante, son fonctionnement essentiellement compétitif. Il faut l'ouvrir d’avantage à l'intuition et au sentiment, à la courbe et à la douceur, à l’accueil et à la gratuité, à la coopération et à la générosité. (… )
Tout à ses recherches tournées vers l'extérieur, l'humain s'est lui même négligé, laissé en friche. Il lui reste à apprendre ou à réapprendre à ouvrir son coeur, épanouir son âme, conscientiser son corps, et à découvrir la plénitude qui demeure en lui même. C'est la grande aventure qui l'attend aujourd'hui. » (extraits de la charte de l Europe des consciences)
« Nous souhaitons donc de toute notre raison et notre coeur, une éducation qui ne se fonde pas sur l'angoisse de l'échec mais sur l'enthousiasme d'apprendre. Une éducation qui révèle l'enfant à lui même tout en lui révélant les richesses, l'énergie et la beauté qu'offre le monde à son alliance vitale et non à son avidité insatiable et destructrice. » (Pierre Rabhi)
Base de réflexion pour un enseignement spontané
Il apparaît impossible d'établir un programme pédagogique sans une division et une classification des domaines de savoirs.
Hors nous pensons que cette division est, aujourd'hui, un facteur de limitation de la pensée et du développement des possibilités humaines. Possibilités qui se trouvent démultipliées par le métissage et les pratiques transversales . Donc nous nous basons sur une approche d'un enseignement sans programme, ni système préétabli.
Le fondement théorique de cette approche constitue avant tout un alibi intellectuel à une démarche principalement intuitive.
- Nous appelons enseignement spontané tout enseignement qui ne s’inscrit pas dans un programme, une ligne doctrinale ou dogmatique.
- Un enseignement spontané devrait échappé à toute finalité idéologique en choisissant toujours la situation présente comme point d'ancrage.
- Un enseignement spontané s'établi en principe sur l'équilibre des plans concrets, intuitifs et conceptuels.
- Un enseignement spontané est possible dés lors que la situation est « libérée » des rapports de dominations et/ou d'oppressions, souvent maintenus et véhiculés par la transmission de valeurs morales et culturelles. (on sera particulièrement vigilant-es aux implicites inhibiteurs dans les relations adulte/enfant, celleux qui savent/celleux qui ne savent pas.)
- Chaque situation de la vie est considérée comme un enseignement.
- Plus la situation est libre plus l'enseignement peut-être spontané.
- Les enseignements peuvent être intégrés plus ou moins tardivement selon le niveau de conscience des êtres impliqués dans la situation.
- Est appelé enseignant es tout ce qui dispense (~volontairement ou non) un enseignement.
- L'enseignant es peut être de n'importe quel âge et de n'importe quel règne (minéral, végétal, animal, autres... ).
- L'enseignant es peut être une oeuvre, un objet, une situation, un rêve, une vision...
- L'enseignant e spontané e est particulièrement disponible, transparent e et intègre.
- Nous posons l'observation, l'attention et le respect comme les trois degrés fondateurs de l'acte d'apprendre.
- Nous situons la coopération, le partage et la réciprocité comme les trois piliers de toute démarche collective. (Le fait de vivre sur cette planète est considéré comme une « démarche collective ».)
Nous croyons que les éléments essentiels à la vie, à l'évolution des espèces et au développement des consciences se transmettent d'eux-mêmes. Aussi bien d'une génération à l'autre, qu'entre deux esprits aux aspirations similaires, et peuvent aussi bien être transmis indirectement (ou encore plus directement) par des voies qui peuvent échapper à l'analyse rationnelle. Enseignements par l'action, par le silence, par l'observation de situations réelles (et non préfabriquées pour justifiés d'un savoir peut être obsolète). Si quelqu'un e quelque part a absolument besoin d'acquérir une connaissance a priori non disponible dans son environnement immédiat, alors cette connaissance lui parviendra par d'autres voies autres qu’une transmission classique du type maîtreélève . Ces voies peuvent: être difficilement perceptible avec une lecture uniquement matérialiste de la situation. Dans la limite de nos connaissances actuelles et. par le vertige que laisse entrevoir la possibilité du dépassement de ces limites, nous considérons qu’il,est plus prudent de ne pas interférer de façon volontariste dans les processus d'acquisition, d'intégration, de développement,de transformation et de transmission des savoirs-pouvoirs.
« Épingler un papillon n'est pas la meilleure façon de faire connaissance avec lui. Celui qui transforme le vivant en chose morte, sous quelque prétexte que ce soit, démontre seulement que son savoir ne lui a même pas servi à devenir humain.(…)
Il existe, en revanche, une approche qui décèle le rayonnement de la vie au sein d'un cristal, d'un poème, d'une équation, d'une formule chimique, d'une plante, d'un objet manufacturé. Elle établi entre l'observateur et l'observé une relation d'osmose où tout est distinct sans que rien soit séparé.
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